由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院出品、內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)創(chuàng)排的雜技劇《我們的美好生活》，是中國第一部以鄉(xiāng)村振興為主題的現(xiàn)實題材雜技劇。專家評價認(rèn)為，《我們的美好生活》思想精深、內(nèi)容精湛，為雜技劇未來的發(fā)展提供了新的可能性。
《我們的美好生活》講述的是即將從中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的刺繡設(shè)計與工藝專業(yè)研究生南迪，為了完善自己的畢業(yè)論文和設(shè)計作品，回到家鄉(xiāng)向身為刺繡傳承人的母親請教，但因為母女二人觀念不同而產(chǎn)生了矛盾沖突。南迪的高中同學(xué)新呼是嘎查黨支部書記。在那達(dá)慕大會上，生機勃勃的草原新氣象、新生活使南迪深受感染。新呼和南迪，兩個有理想、有情懷、有追求的年輕人帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親在嘎查這片熱土上建設(shè)刺繡加工廠，使嘎查成為以刺繡產(chǎn)業(yè)為龍頭的網(wǎng)紅村、旅游村。小鄉(xiāng)村與大世界的聯(lián)系緊密了，南迪和新呼也在創(chuàng)造美好生活的過程中萌生了愛意。草原深處，美好生活的畫卷正徐徐展開……
8月23日，第十二屆全國雜技展演在遼寧省沈陽市拉開帷幕，9月3日至4日，雜技劇《我們的美好生活》精彩上演，至此，第十二屆全國雜技展演的所有參演作品全部完成演出。9月5日，第十二屆全國雜技展演參演劇目《我們的美好生活》“一劇一評”專家研討會在遼寧省沈陽市東北大廈召開，專家學(xué)者暢所欲言，他們的意見和建議對《我們的美好生活》進(jìn)一步打磨和提升、向精品邁進(jìn)大有裨益。
中國式現(xiàn)代化大背景下雜技劇的重大意義和價值
中國文藝評論家協(xié)會副主席 尹力
再次觀看雜技劇《我們的美好生活》，我看到該劇進(jìn)行了很多有益的修改和提升。
一是創(chuàng)作緊扣時代命題。鄉(xiāng)村振興只是雜技劇《我們的美好生活》創(chuàng)作的一個切口，我們需要在中國式現(xiàn)代化大背景下去剖析該劇的重大意義和價值。“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。該劇在故事情節(jié)設(shè)置方面進(jìn)行了藝術(shù)性的呈現(xiàn)。
第二幕中，母女在對話間因觀念分歧而產(chǎn)生了矛盾沖突，這段臺詞設(shè)置得非常好，直接點題將問題展現(xiàn)出來，母親表示“什么是當(dāng)代，什么是創(chuàng)新，我不懂，我覺得這些都是浮云”，這就點明，物質(zhì)文明要進(jìn)步，精神文明也要進(jìn)步。這段對話中也體現(xiàn)了草原人的耿直性格，有話直說。
該劇的核心是講述中國式現(xiàn)代化大背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的故事，在題材上要從鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)向更為宏大的角度。
二是人物設(shè)計合理考究。《我們的美好生活》不同于市場上常見的雜技劇，在人物設(shè)計方面非常考究、合理，在主要人物的設(shè)計中有幾個特點。一是人物既有劇情身份也有雜技身份。女主人公南迪在出場時展現(xiàn)自己的兩個雜技方面的技術(shù)——魔術(shù)和軟功。軟功是南迪自己的技巧，表現(xiàn)出人物身上有柔有剛。回到家鄉(xiāng)之后對未來的計劃，她最初是猶豫的，后來堅定地選擇留在家鄉(xiāng)，這是她剛?cè)岵娜宋镄愿窨s影。額吉（母親）的技巧是魔術(shù)，在刺繡方面，她全部是用魔術(shù)來展示的，南迪的魔術(shù)技巧則是“繼承”自她的母親。男主人公新呼，從人物上場時可以推斷他的技巧是偏車技一類。新呼的車技從最初的不熟練、差點干擾到旁人，到后期他騎車帶著南迪去其他村進(jìn)行調(diào)研，帶領(lǐng)全村人民致富，在這個過程中他的車技也在明顯提升。二是人物雜技表演設(shè)置合理化。這體現(xiàn)在幾個主要人物的雜技表演都是正常性的雜技表演，不以超常性雜技技術(shù)作為主攻項目，而劇中超常性雜技動作則是由動物（天鵝、羊）以及花盤、高車飛碗等群體式的氣氛渲染完成的。在過去的雜技劇中，主要人物用不正常的人類行為去表演人類的正常行為，看上去是不太合理的，該劇在這方面進(jìn)行了規(guī)避，對人物劇情和雜技表演進(jìn)行了界定：主要人物和群體性人物的雜技技巧分別怎么演繹。這為未來雜技敘事語言的發(fā)展提供了新的思路。
思考和呈現(xiàn)人們對美好生活的期盼
中國雜技團(tuán)團(tuán)長 李馳
雜技劇《我們的美好生活》在人物和劇情上，一幕一幕按照電視劇以及導(dǎo)演的創(chuàng)作思路呈現(xiàn)在大眾面前，是一種很特別的中國式表達(dá)。
在目前的雜技劇創(chuàng)作中，要根據(jù)每個團(tuán)的實際情況進(jìn)行創(chuàng)作安排，資源利用等方面也要進(jìn)行考量，雜技劇《我們的美好生活》就是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在整合各方力量，協(xié)調(diào)全局，在當(dāng)下呈現(xiàn)出的很好的表達(dá)。
在選題方面，這部雜技劇是一部現(xiàn)實主義題材作品，符合政策導(dǎo)向，也展示了內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)自身的優(yōu)勢。在舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實主義題材有別于紅色主題、神話主題，這類劇目在創(chuàng)作中需要反映現(xiàn)實生活。但創(chuàng)作難點也顯而易見，越深入現(xiàn)實、深入群眾，就越要思考如何與大眾在精神上產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)實情況是作為文藝工作者，我們必須要在舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中思考和呈現(xiàn)當(dāng)代人的故事、當(dāng)代人的情感，以及他們對美好生活的期盼，這部劇在這方面做得很好。
在人物刻畫的手法上，整部劇呈現(xiàn)的手法是夸張的、浪漫的。從人物上場的動作、走路的姿勢，完全能看出來內(nèi)蒙古地域環(huán)境和人物性格的吻合。在主要人物的選擇上、每個人的性格刻畫上，浪漫的情緒手法很鮮明，非常符合劇目輕喜劇的風(fēng)格特色。
在戲劇表演上，該劇是一部臺詞貫穿全劇的雜技劇。在以往的雜技劇中，一般是靠旁白、主題歌、誦讀或?qū)ёx的形式傳達(dá)劇情，這部劇完全憑借演員的臺詞傳達(dá)劇情。從演出現(xiàn)場情況看，臺詞很復(fù)雜，但演員用表演、臺詞表現(xiàn)劇情的時候非常自然、流暢。這體現(xiàn)了演員對人物角色、情緒的把握非常精準(zhǔn)。
在整體調(diào)度上，服裝、舞美、音樂上的節(jié)奏很緊湊，真正做到把雜技和劇融合在一起。
此外，本劇在技術(shù)技巧和道具的運用上也非常合理，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，無論是道具的使用還是一個雜技節(jié)目的出現(xiàn)，都要有其合理性，人物角色做出高車飛碗、頂壇子等雜技動作的理由要充分和合理，該劇上半場在這方面處理得當(dāng)，可以說是把雜技技巧藏在戲劇的情緒當(dāng)中，是高級手法。
最后，雜技團(tuán)憑借《我們的美好生活》實現(xiàn)了自己的目標(biāo)，劇目本身也會為雜技團(tuán)帶來反哺，希望雜技團(tuán)能不斷地對劇目進(jìn)行調(diào)整和提升，堅定不移地走下去。
呈現(xiàn)美好生活中的人間真愛
中國雜技團(tuán)原團(tuán)長 張紅
雜技劇《我們的美好生活》有清晰的故事線條、飽滿的人物設(shè)定、濃郁的內(nèi)容風(fēng)格、恰當(dāng)?shù)碾s技表達(dá)。
這部劇在創(chuàng)作中，在三個方面具有現(xiàn)實價值和社會意義。第一，鄉(xiāng)村振興的招才引智；第二，保護(hù)傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)技藝，特別是傳統(tǒng)蒙古族刺繡；第三，呈現(xiàn)美好生活中的人間真愛。這三個方面是貫穿整部劇的核心思想，用雜技的形式表達(dá)得非常清晰，這部劇除了讓人欣賞藝術(shù)之美的同時，還傳遞了正能量，所以才被觀眾認(rèn)可。
第一，招才引智。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)請來知名導(dǎo)演何燕敏作為總導(dǎo)演，就是招才引智的一個體現(xiàn)。雜技劇需要導(dǎo)演對舞臺進(jìn)行整體把控，包括對每個細(xì)節(jié)的刻畫，這部劇盡顯何燕敏的導(dǎo)演功力。臺上演員的肢體形態(tài)表達(dá)一次比一次好，這也是團(tuán)隊不斷打磨的結(jié)果。另外，劇中除了日常的雜技表演外，特別創(chuàng)排了諸如羊群的群體雜技表演，特別新穎，又有動物的靈動、可愛，包括后半場天鵝的美，這些表演為這部戲增色不少。
第二，保護(hù)傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)技藝。劇中講的是蒙古族刺繡，但實際上雜技也是傳統(tǒng)技藝，也需要保護(hù)傳承。在這部劇中可以看到，雜技團(tuán)在盡力去保護(hù)。塔納團(tuán)長最初也是高車飛碗的演員，高車飛碗是中國傳統(tǒng)的雜技技藝，經(jīng)過多年的傳承發(fā)展，如今已經(jīng)走到第七代、第八代。劇中展現(xiàn)的射箭、套馬桿等是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)特有的。這3個節(jié)目能夠很好地將傳統(tǒng)技藝運用在這里，而且比較完整地搬上舞臺，給觀眾帶來震撼。希望劇團(tuán)繼續(xù)秉持這種精神，把這些傳統(tǒng)節(jié)目保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚光大。技術(shù)上不能減、演員狀態(tài)不能變，這3個節(jié)目體現(xiàn)了內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在雜技上的高品質(zhì)。
第三，呈現(xiàn)美好生活中的人間大愛。在內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)的走廊里，擺滿了中國雜技前輩的照片，從團(tuán)長到演員都對雜技界前輩非常尊重。團(tuán)長從藝術(shù)角度出發(fā)，從團(tuán)里演員的藝術(shù)生涯出發(fā)，在內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院的帶領(lǐng)和支持下，讓眾多演員在劇中得以成長，這就是對人才的愛。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)有了這樣的人間真愛，在舞臺上才能呈現(xiàn)人間大愛，才能夠打動觀眾。
在初見這部劇的題目時，我認(rèn)為有點平，看過兩遍后我才明白其中的含義。這部劇應(yīng)該說是平中見高遠(yuǎn)、見深厚，“美好生活”這樣的命題很恰當(dāng)，能夠把人們內(nèi)心的感情很好地表達(dá)出來。
傳統(tǒng)之美不輸現(xiàn)代之美
《雜技與魔術(shù)》主編 徐秋
雜技劇《我們的美好生活》是一部創(chuàng)新作品，這個題材在雜技界從未有過，講述了內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)村振興故事。
一是展現(xiàn)內(nèi)蒙古地域之美。這部劇以輕喜劇的形式表現(xiàn)了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的美好。從養(yǎng)羊、剪羊毛、織毛線，到額吉（母親）的刺繡，這一系列都是非常美的，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)之美不輸現(xiàn)代之美的畫面。
劇情中設(shè)置了矛盾沖突，就是在新時代新要求，好上加好的背景下，需要全村一起發(fā)展多樣的經(jīng)營方式，共同奮斗，讓服裝設(shè)計和刺繡工藝走向現(xiàn)代化、時尚化。
事實上，這部劇的視野很寬廣，不僅表現(xiàn)了當(dāng)代人為了美好生活的奮斗，還展現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原的美。河流草甸、花兒、天鵝等草原的美都體現(xiàn)在這部劇中了，加之對那達(dá)慕等傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給觀眾展現(xiàn)了一種草原人的現(xiàn)代化包含著民族式的生活，和世界是連通的。
二是創(chuàng)新融合雜技與戲劇。劇中有一個精彩之點處，南迪和母親產(chǎn)生矛盾之后的表演。南迪用連環(huán)進(jìn)行表演，非常自然，吊環(huán)取自母親的繡片，她想做不同的設(shè)計，就把繡片摘掉了，用幾個空的環(huán)進(jìn)行連接、分開，表現(xiàn)了她在設(shè)計上的想法還沒有完全完成的心境。舞臺變化，又有一個大的吊環(huán)“擴大了”沖突，更像是一種內(nèi)心愧疚的放大，也體現(xiàn)了現(xiàn)實對她的束縛，她自身也沒有解決這個難題，內(nèi)心的苦惱、苦悶用雜技呈現(xiàn)出來，這樣的技和戲的結(jié)合十分有創(chuàng)意。
時代性與民族性相結(jié)合
《雜技與魔術(shù)》原主編 高偉
首先，雜技劇《我們的美好生活》最可貴之處是表現(xiàn)現(xiàn)實生活，是我們每一個人身邊的生活，而且它與鄉(xiāng)村振興相交融，展現(xiàn)了文藝創(chuàng)作要以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這也是文藝工作者的使命和擔(dān)當(dāng)。內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院和內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在這方面起到了帶頭作用。
其次，這部劇以鄉(xiāng)村振興為主題，采用的是時代性與民族性相結(jié)合的表現(xiàn)手法，采用輕喜劇的表演風(fēng)格，將傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，不僅拓展了雜技，也提升了雜技。
再次，在技巧方面，很多技巧和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)生活和習(xí)俗、民風(fēng)息息相關(guān)，比如射箭、套馬桿、高車飛碗等，展現(xiàn)了獨特的文化資源優(yōu)勢。這也印證了魯迅先生的一句話：現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律。也是現(xiàn)在業(yè)內(nèi)所說的允許雜技以多種形態(tài)并存。
最后，這部劇在劇情理解上沒有障礙，觀眾可以輕易地掌握劇情發(fā)展脈絡(luò)，這給雜技劇創(chuàng)作提供了新的思路，雜技劇所表現(xiàn)的劇情不要太復(fù)雜，也不能太復(fù)雜，要講明白故事。
用內(nèi)蒙古特色烘托雜技?xì)夥?/strong>
中國雜技團(tuán)原副團(tuán)長 孫力力
中國雜技團(tuán)和內(nèi)蒙古雜技團(tuán)淵源頗深，兩團(tuán)在上世紀(jì)50年代就建立了友誼，中國雜技團(tuán)將最好的演員輸送到內(nèi)蒙古，推動了內(nèi)蒙古雜技團(tuán)的成立。因此，我對內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)的這部劇頗為關(guān)注。
第一，這部劇選題立意角度好，從鄉(xiāng)村振興的角度展開，講述了內(nèi)蒙古現(xiàn)在的美好生活。
第二，導(dǎo)演對劇目的把控好，體現(xiàn)了文藝工作者的匠心，導(dǎo)演何燕敏跨界指導(dǎo)雜技劇，將20幾個雜技節(jié)目編排成劇，打磨雜技演員的舞臺表現(xiàn)力，讓舞蹈貼合雜技，每一幕的雜技節(jié)目和劇情也結(jié)合得十分合理。
第三，音樂表現(xiàn)力強，這部劇用內(nèi)蒙古的特色烘托了雜技的氣氛，尤其是在高車飛碗這一段，背景音樂配合演員動作，把劇情和舞臺氛圍推向高潮。
（專家發(fā)言由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院王小作整理）
